LÊ PHƯƠNG CHÂU, “BẾN ĐỜI KHÔNG BẾN ĐỢI”, HÀNH TRÌNH TRỞ VỀ CHƠN TÂM - Tạp bút Mang Viên Long

          Sở dĩ có sự “nhìn lại” quá trình thơ của Lê Phương Châu trước khi chia sẻ với nhà thơ qua Không Bến Đợi, là cũng để truy tìm mạch nguồn của “cuộc hành trình” đi vào chân tâm “Bến Đợi” của kiếp người, đang còn mờ xa, dịu vơi!

          Trên con đường viễn du tìm “Bến Đợi”, nhà thơ đã từng:

           “có những giọt nước mắt

            rụng thầm trên lối đi

            có những vì sao băng

            địa đàng rung trái cấm”

          Đi về phía “bến đợi” gian nguy, thăm thẳm, và linh thiêng là vậy - (“những giọt nước mắt/ rụng thầm” và “những vì sao băng/địa đàng” mờ mịt, xa vời) lữ khách - nhà thơ, vẫn miệt mài trong nỗi đơn côi kiếm tìm, trong niềm hy vọng long lanh ẩn hiện:

            “liễu soi mình hồ gương

          vin tay vầng trăng lạnh

            dừng chân tìm nửa khuya

            ngày qua còn phía trước”

            Sự thành tâm thành ý trong suốt cuộc hành trình tìm về “bến đợi” của lữ khách (ngậm ngải thật thà), nhưng “ta” (Chơn Tâm - bản lai diện mục), vẫn “phong trần ngã mạn” cách xa, lặng lờ, im tiếng; cho dầu lữ khách đang chìm ngập trong "lạnh ngắt đơn côi” giữa bao nỗi trầm luân, bất hạnh của cuộc thế - để “em” (lữ khách/ nhà thơ) phải thốt lên trong vô vọng: “Bến đời – không – bến đợi…”

          “em – ngậm ngải thật thà

            ta – phong trần ngã mạn

            trời lạnh ngắt đơn côi

          bến đời – không - bến đợi”

            Và trước mắt lữ khách lúc nầy là một cảnh tượng buồn thảm của hiện thực “biển hừng đông chát đắng”/ “bờ cát trắng dấu chân”/ và đến nỗi “sóng cất đầu” kêu bi thiết đến “khản giọng” vì đã qua bao năm tháng gian nguy người đã “ngậm ngãi” kiếm tìm…

            

              “biển hừng đông chát đắng

              bờ cát trắng dấu chân

                sóng cất đầu khản giọng

                ký ức xưa lặng thầm .

            Nhưng, trên chặng đường xa dịu vợi vô vàn thử thách tìm về “bến đợi”, lữ khách đã có được giây phút tỉnh giác thiêng liêng nhận ra được, “bến đời” sẽ không có “bến đợi” để kiếm tìm, mà phải “quay về” với ngay chính trên “quê nhà” (tâm ta) trong phút giây hiện tại để tự mình “làm nên bến đợi” cho đời mình. “Bến đời” thì nhiều, nhưng “bến đợi” thì không dễ có sẵn: Không có “bến” nào dành để chờ đợi mình - ngay cả “Bến Giác” (bờ giác); bởi vì Đức Phật đã từng khuyến dạy “hãy tự tạo lấy cho mình hòn đảo an toàn” - phải chăng “bằng sự cố gắng, hăng hái, không buông lung, tự khắc chế lấy mình; kẻ trí tự tạo cho mình hòn đảo chẳng còn ngọn thủy triều nào nhận chìm được” (Pháp Cú - Phẩm Appamadavaggo), mới chính là “Bến Đợi” cho mỗi đời người?

            "mai ta về phố cũ

          bắt tay từng người qua

            cảnh đời – khung hoạ tím

            yêu thương tình nhã ca "

          Sau bao tháng năm truy tìm vô vọng, lữ khách trở về “phố cũ”, ngồi ngay ở hiên nhà thân yêu, để nhận lấy niềm hỷ lạc đơn giản ngay bên cạnh đời sống mình - “bắt tay từng người qua”, trong từng sát na hiện tại, mà thấy ra rằng “cảnh đời” chỉ là “khung họa tím”, ẩn hiện sau “tình nhã ca” quyến rũ, an lành!

          Nhà thơ Du Tử Lê đã có nhận định về thơ Lê  Phương Châu sau khi giới thiệu tập thơ thứ 7 (2013): (…) theo tôi Lê Phương Châu đã không chỉ trở lại được với thi ca, hiểu theo nghĩa thoát khỏi được sức ì mà, cô còn tất thành được một lên đường mới, với lượng máu mới, làm thành một bệ phóng mới cho thi ca của cô. Cụ thể: Thi phẩm “Như dòng sông trôi xa ”(dutule.com). Chúng tôi nghĩ thêm, sức sáng tạo trong thơ Lê Phương Châu đã từng ngày, qua từng trang thơ, luôn phong phú, chất chứa nhiều tư tưởng xúc cảm sâu khuất, mới lạ - thấm đượm triết lý sống của Đạo Phật, như một “Bến Đợi”- tuy rất gần “quay đầu là bến” (hồi đầu bỉ ngạn), nhưng muốn đạt đến bến bờ miên viễn An lành  cho đời nầy đời sau ấy, không phải ai cũng có thể làm được...